Sabtu, 02 Mei 2020

Tidak ada Teman Yang Sempurna

Tidak Ada Teman Yang Sempurna

Fudhail bin Iyadh (wafat 187 H) berkata:

من طلب أخا بلا عيب بقي بلا أخ
Siapa yang mencari seorang saudara/teman tanpa aib kekurangan maka ia akan hidup tanpa punya seorang saudara/teman

Seorang penyair bernama Basysyar Bin Burd (wafat 167 H) Berkata :

إذا كنت في كلّ الأمور معاتباً ... صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه
Kalau setiap hal yang nampak dari temanmu engkau cela
Maka engkau tak akan pernah bertemu teman yang tanpa cela

فعش واحداً أو صل أخاك فإنّه ... مقارف ذنبٍ مرّةً ومجانبه
Maka hiduplah sendirian tanpa teman atau tetap berteman dengan saudaramu
Karena ketahuilah temanmu pasti sesekali akan melakukan kesalahan

إذا انت لم تشرب مراراً على القذى ... ظمئت وأيّ النّاس تصفو مشاربه
Jika engkau tidak pernah minum air tanpa ada kotoran (barak dlm bahasa banjar)
Maka engkau pasti kehausan .. dan siapa sih orang yang minumannya benar-benar bersih dan jernih?

Syeikh Muhammad Mutawalli al-Sya'rawi (wafat 1998 M) berkata;

من ابتغى صديقا بلا عيب عاش وحيدا
Siapa yang mencari teman tanpa aib maka ia akan hidup sendirian
من ابتغى زوجة بلا نقص عاش عزبا
Siapa yang menginginkan isteri tanpa ada kekurangan maka akan hidup membujang
ومن ابتغى أخا بدون مشاكل عاش باحثا
Dan siapa yang mencari seorang saudara tanpa ada masalah maka dia akan hidup dalam pencarian tanpa akhir
من ابتغى قريبا كاملا عاش قاطعا لرحمه
Siapa yang menghendaki kerabat yang sempurna maka akan hidup memutuskan silaturrahmi

Abu Qilabah Abdullah bin Zaid (wafat 104 H) berkata:

إذا بلغك عن أخيك شيء تكرهه فالتمس له عذرا فإن لم تجد له عذرا فقل لعل له عذرا لا أعلمه
Apabila sampai kepadamu berita yang engkau tidak sukai tentang saudaramu, maka carilah sebuah uzur/kemungkinan kenapa dia melakukannya , seandainya engkau tidak bisa menemukan sebuah alasan yang memungkinkan baginya maka katakanlah mungkin dia punya alasan tersendiri yang tidak aku ketahui …

Bertemanlah dengan Orang yang Mendekatkan Kepada Allah

bnu Athaillah berkata:
لا تصحب من لا ينهضك حاله ولا يدلك على الله مقاله
Jangan berteman dengan orang yang tingkah lakunya tidak membangkitkan/menggerakkan dirimu … dan tutur katanya tidak mengantarkanmu kepada Allah

وقال بعض العلماء : لا تصحب إلاّ أحد رجلين : رجلاً تتعلم منه شيئاً من أمر دينك فينفعك ، أو رجلاً تعلمه شيئاً من دينه فيقبل منك

Sebagian ulama berkata: Jangan berteman kecuali salah satu dari dua orang berikut : orang yang mengajarimu ilmu agama atau orang yang engkau ajari ilmu agama

قيل: صحبة الأخيار تورث الخير، وصحبة الأشرار تورث الشر، كالريح إذا مرت على النتن حملت نتناً، وإذا مرت على الطيب حملت طيباً.

Ada yang berkata : berteman dengan orang baik akan mendatangkan kebaikan, berteman dengan orang jahat akan mendatangkan kejahatan, seperti angin yang membawa bau tak sedap karena telah melewati sesuatu yang busuk, dan menebarkan aroma semerbak mewangi karena melewati sesuatu yang harum …

وكان أبو ذر يقول : الوحدة خير من جليس السوء ، والجليس الصالح خير من الوحدة

Abu Dzar Berkata ; sendirian itu lebih baik daripada bersama seorang teman yang tidak baik, bersama teman yang baik itu lebih daripada sendirian

قيل لإبراهيم بن أدهم : لم لا تصحب الناس ؟ فقال إن صحبت من هو دوني آذاني بجهله وإن صحبت من هو فوقي تكبر علي ، وإن صحبت من هو مثلي حسدني ، فاشتغلت بمن ليس في صحبته ملال ، ولا في وصله انقطاع ، ولا في الأنس به وحشة .

Bergaullah dengan Orang Shaleh

قال الجنيد :" مَن دلَّك على اللهِ فكُنْ مَعَهُ، ومَن دلَّك على الدُّنْيا فتباعدْ عنْهُ "
Al Junaid berkata: Siapa yang menunjukkanmu jalan kepada Allah maka hendaklah engkau selalu bersamanya, dan siapa yang menunjukkanmu kepada jalan mencintai dunia maka hendaklah engkau menjauh darinya …

كتب أبو عثمان الحيري إلى محمد بن الفضل يسأله: ما علامة الشقاوة؟ فقال: ثلاثة أشياء: يُرزق العلم ويحرم العمل، ويرزق العمل ويحرم الإخلاص، ويرزق صحبة الصالحين ولا يحترمُ لهم.

Abu Utsman al Hiery menulis surat kepada Muhammad bin al-Fadl menanyakan kepadanya: apakah ciri orang yang celaka? .. lalu Muhammad bin al-Fadl menjawab: ada tiga ciri, yang pertama: orang itu diberi anugerah ilmu namun tidak diberi taufiq untuk mengamalkannya … yang kedua, orang itu diberi pertolongan untuk beramal namun tidak dianugerahi ikhlas dalam beramal tersebut .. yang ketiga, dia diberi kesempatan bergaul denggan orang-orang shaleh namun tidak menghormati mereka (tidak menjaga adab dengan mereka)

أبو عبد الله السجزي، يقول: " أنفع شىءٍ للمريدين صحبةُ الصالحين؛ والاقتداءُ بهم، فى أفعالهم، وأخلاقهم، وشمائلهم؛ وزيارةُ قبور الأولياء؛ والقيامُ بخدمة الأصحاب والرُّفقاء " .

Abu Abdillah as-Sajzy berkata: "hal yang paling bermanfaat bagi para murid yang berjalan di jalan Allah adalah bergaul dengan orang- orang shaleh dan mencontoh mereka dari segi perbuatan, akhlak, dan sifat2 mereka, serta menziarahi kubur para aulia dan berkhidmat melayani para sahabat dan teman ..

أحمد بن حرب: عبدت الله خمسين سنة، فما وجدت حلاوة العبادة حتى تركت ثلاثة أشياء: تركت رضى الناس حتى قدرت أن أتكلم بالحق، وتركت صحبة الفاسقين حتى وجدت صحبة الصالحين، وتركت حلاوة الدنيا حتى وجدت حلاوة الآخرة.

Ahmad bin Harb berkata: aku beribadah kepada Allah selama lima puluh tahun lamanya, namun aku tidak menemukan manisnya ibadah sampai aku meninggalkan tiga hal: aku meninggalkan keridhaan manusia sehingga aku mampu berbicara kebenaran .. aku meninggalkan bergaul dengan orang-orang fasik sehingga aku menemukan indahnya bergaul dengan orang-orang shaleh .. dan aku meninggalkan manisnya dunia sehingga aku mendapatkan manisnya akherat …

عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” إنّ مِن الناسِ مفاتيح للْخيْرِ مغاليْق للشرِّ و إنّ مِن الناسِ مفاتيح للشر مغاليق للخير ، فطُوْبى لمنْ جعل اللهُ مفاتيح الخيرِ على يديهِ ، و ويلٌ لمنْ جعل اللهُ مفاتيح الشرِّ على يديهِ

Dari Anas bin Malik radhiyallaahu ‘anhu ia berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallama bersabda, ‘Sesungguhnya diantara manusia ada yang menjadi kunci-kunci pembuka kebaikan dan penutup keburukan. Dan diantara manusia ada pula yang menjadi kunci-kunci pembuka keburukan dan penutup kebaikan. Maka beruntunglah orang yang Allah jadikan kunci-kunci kebaikan di tangannya dan celakalah bagi orang-orang yang Allah jadikan kunci-kunci keburukan di tangannya”. (riwayat Ibnu Majah)

Jumat, 01 Mei 2020

Keutamaan Membaca Manaqib atau sejarah hidup ulama

"Sebagian Fadhilah Membaca Manaqib"

Di antara keutamaan suka membaca manaqib orang shalih dan wali Allah seperti yang Imam Ghazali jelaskan dalam kitab Ihya adalah membuat diri kita merasa tidak ada apa-apanya dalam segala hal, baik dalam ibadah maupun dalam zuhud kepada dunia dan merasa diri kecil sekali sehingga kemudian hati tergerak ingin meniru dan mengikuti amal dan akhlak mereka.

Lalu beliau juga menjelaskan bahwa mendengarkan cerita orang shalih dan wali Allah itu begitu besar dampaknya, apalagi kalau bisa langsung menyaksikan kehidupan dan hal ihwal mereka dari segi akhlak maupun ibadah.

Dan beliau menjelaskan akibat bergaul langsung dengan orang shalih dan orang yang tidak baik itu sebagaimana yang telah disampaikan Rasulullah dalam hadits beliau bahwa bergaul dengan orang baik itu seperti duduk bersama teman seorang penjual minyak wangi, dan bergaul dengan orang yang tidak baik itu seperti bergaul dengan tukang pandai besi.

Dan beliau mengingatkan hati-hati mendengar cerita tentang orang-orang yang berbuat dosa besar, jangan sampai yang demikian membuat kita lengah sehingga merasa kita cuma memiliki dosa kecil. apalagi sampai bergaul dengan mereka tanpa ada tujuan untuk membuat mereka menjadi orang baik.

إحياء علوم الدين (2/ 231)
ومهما طالت مشاهدته للكبائر من غيره استحقر الصغائر من نفسه ولذلك يزدري الناظر إلى الأغنياء نعمة الله عليه فتؤثر مجالستهم في أن يستصغر ما عنده وتؤثر مجالسة الفقراء في استعظام ما أتيح له من النعم
وكذلك النظر إلى المطيعين والعصاة هذا تأثيره في الطبع. من يقصر نظره على ملاحظة أحوال الصحابة والتابعين في العبادة والتنزه عن الدنيا فلا يزال ينظر إلى نفسه بعين الإستصغار وإلى عبادته بعين الإستحقار وما دام يرى نفسه مقصراً فلا يخلو عن داعية الاجتهاد رغبة في الاستكمال واستتماماً للاقتداء
ومن نظر الى الأحوال الغالبة على أهل الزمان وإعراضهم عن الله وإقبالهم على الدنيا واعتيادهم المعاصي استعظم أمر نفسه بأدنى رغبة في الخير يصادفها في قلبه وذلك هو الهلاك
ويكفي في تغيير الطبع مجرد سماع الخير والشر فضلاً عن مشاهدته
وبهذه الدقيقة يعرف سر قوله صلى الله عليه وسلم عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة (1)
وإنما الرحمة دخول الجنة ولقاء الله وليس ينزل عند الذكر عين ذلك ولكن سببه وهو انبعاث الرغبة من القلب وحركة الحرص على الإقتداء بهم والاستنكاف عما هو ملابس له من القصور والتقصير
ومبدأ الرحمة فعل الخير ومبدأ فعل الخير الرغبة ومبدأ الرغبة ذكر أحوال الصالحين فهذا معنى نزول الرحمة
والمفهوم من فحوى هذا الكلام عند الفطن كالمفهوم من عكسه وهو أن عند ذكر الفاسقين تنزل اللعنة لأن كثرة ذكرهم تهوّن على الطبع أمر المعاصي واللعنة هي البعد
ومبدأ البعد من الله هو المعاصي والإعراض عن الله بالإقبال على الحظوظ العاجلة والشهوات الحاضرة لا على الوجه المشروع
ومبدأ المعاصي سقوط ثقلها وتفاحشها عن القلب
ومبدأ سقوط الثقل وقوع الأنس بها بكثرة السماع
إذا كان هذا حال ذكر الصالحين والفاسقين فما ظنك بمشاهدتهم بل قد صرح بذلك رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيْثُ قال مثل الجليس السوء كمثل الكير إن لم يحرقك بشرره علق بك من ريحه
فكما أن الريح يعلق بالثوب ولا يشعر به فكذلك يسهل الفساد على القلب وهو لا يشعر به
وقال مثل الجليس الصالح مثل صاحب المسك إن لم يهب لك منه تجد ريحه ولهذا أقول من عرف من عالم زلة حرم عليه حكايتها لعلتين إحداهما أنها غيبة والثانية وهي أعظمهما أن حكايتها تهون على المستمعين أمر تلك الزلّة ويسقط من قلوبهم استعظامهم الإقدام عليها فيكون ذلك سبباً لتهوين تلك
المعصية

و في تنبيه الغافلين: ومن أعرض عن النظر في الحكم والمواعظ وسير السلف لا يعدو إحدى خصليتن إما أن يقتصر على قليل من العمل يتوهم أنه من جملة السابقين إلى الخيرات أو يجتهد بعض الجهد فيعظم ذلك في عينه ويفضل بذلك نفسه على غيره فيبطل بذلك سعيه ويحبط عمله، فإذا نظر فيها ازداد حرصاً على الطاعات وغرف قصوره عن بلوغهم في الدرجات

Tentang Manaqib

"Sedikit Tentang Manaqib"

Mari kita buka tulisan ini dengan sebuah riwayat dalam kitab Shahih Bukhari dalam "Bab Manaqib al Anshar" yang diriwayatkan oleh Ghailan bin Jarir:

كنا ندخل على أنس فيحدثنا بمناقب (مناقب) الأنصار ومشاهدهم ويقبل علي أو على رجل من الأزد فيقول فعل قومك يوم كذا وكذا كذا وكذا

Dulu kami datang kepada Anas lalu beliau menceritakan kepada kami manaqib orang-orang Anshar dan peperangan yang mereka hadiri dan menghadap kepadaku atau salah seorang laki-laki dari Azd dan berkata: "kaummu telah melakukan begini dan begini pada hari ini dan ini".

Imam Bukhari dalam kitab shahihnya sangat banyak memberi judul bab yang beliau tulis dengan judul manaqib, di antaranya adalah Bab Manaqib Quraisy, Bab Manaqib al Muhajirin, Bab Manaqib al Anshar, Bab Manaqib Umar bin Khaththab, Bab Manaqib Utsman bin Affan dan bab-bab yang lainnya.

Manaqib secara bahasa adalah jamak dari kata manqabah yang berarti perbuatan yang baik, sifat atau akhlak yang mulia. Namun kalau kita melihat para ulama yang banyak mengarang biografi para ulama, mereka lebih memilih judul "manaqib" daripada kata "tarjamah" yang berarti biografi. dan biasanya kalau yang mereka karang adalah sejarah hidup ahli sastera atau penyair maupun raja mereka akan memberi judul dengan "akhbar".

Di antara ulama yang paling pertama mengarang kitab dengan judul "manaqib" adalah Abul Hasan Muhammad bin Husain al Abury as-Sijistany (wafat 363 H) dengan judul "Manaqib al Imam asy-Syafi'I", bahkan sebelumnya Ibnu Abi Hatim ar-Razy (wafat 327 H) telah mengarang sebuah kitab dengan judul "Adab asy-Syafi'I wa Manaqibuh".

Kemudian setelah mereka ada beberapa ulama yang mengarang kitab dengan judul yang sama "Manaqib Asy-Syafi'I", dan mereka di antaranya adalah Imam Baihaqy (wafat 458 H), Fakhruddin ar-Razy, Ibn an-Najjar, Imam Nawawy dan lainnya. dan masih banyak lagi ulama lainnya yang tidak disebutkan di sini.

Itu baru para ulama yang mengarang tentang manaqib Imam Syafi'I, belum lagi mereka yang mengarang tentang manaqib para Imam dan Ulama lainnya yang sangat banyak jumlahnya.

Mungkin di antara ulama yang paling banyak mengarang kitab dengan judul "manaqib" adalah Ibnul Jauzy (wafat 597 H) sebagaimana disebutkan Adz-Dzahaby dalam Siyar A'lam an-Nubala. Di antara karangan beliau yang berjudul manaqib adalah "Manaqib Abi Bakar", "Manaqib Umar", "Manaqib Ali", "Manaqib Ibrahim bin Adham", "Manaqib al Fudhail", "Manaqib Bisyr al Hafy", "Manaqib Rabi'ah", "Manaqib Umar bin Abdil Aziz", "Manaqib Said bin Musayyib", "Manaqib Hasan (Bashry)", "Manaqib (Sufyan) Ats-Tsaury", "Manaqib Imam Ahmad", "Manaqib Imam Syafi'I.

Kemudian hal ini diikuti oleh para ulama zaman sekarang, sehingga kita banyak menemukan kitab biografi para ulama dengan judul manaqib semisal manaqib Syekh Abdul Qadir Jailani, Manaqib Syekh Samman, Manaqib Para Datu, Manaqib Datu Kalampayan, Manaqib Datu Sanggul dan para datu lainnya.

Di antara tujuan paling penting pembacaan manaqib sejarah para ulama ini adalah agar kita bisa mengikuti jejak langkah mereka khususnya dalam ibadah dan akhlak yang mulia.

Kalau menengok sejarah kehidupan para tabi'in maka akan kita jumpai mereka suka sekali membaca dan menceritakan sirah dan perjalanan hidup Rasulullah bahkan karena saking pentingnya mereka mengajarkannya seperti mengajarkan al Qur'an.

Ali Bin Husain berkata: "kami di ajari tentang peperangan Rasulullah dan peperangan sahabatnya sebagaimana kami diajari membaca surah al Qur'an.

Az-Zuhry berkata: "di dalam ilmu maghazi (peperangan Rasulullah) terdapat ilmu akhirat dan dunia"

Ismail bin Muhammad bin Sa'ad berkata: "ayahku mengajari kami peperangan Rasulullah dan sariyyahnya dan berkata: "wahai anakku, ini adalah peninggalan nenek moyang kalian maka janganlah sia-siakan untuk mengingatnya"

Adapun Tentang pentingnya cerita atau manaqib para Rasul dalam surah Hud dan surah Yusuf Allah berfirman:

{وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} [هود: 120]

{لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [يوسف: 111]
Cordoba : Syurganya pecinta buku

Ketika para Raja cinta dengan ilmu pengetahuan bahkan juga seorang ilmuwan, ketika itulah negara Islam menjadi negara termaju di Dunia.

Ketika para raja adalah pecinta buku maka para pejabatnyapun berlomba dalam mengoleksi buku.

Ketika Raja adalah seorang ilmuwan maka para ilmuwan dihargai dan dijadikan pejabat.

Ketika Khalifah Bani Umayyah di Andalus yang bernama AlHakam AlMustanshir (302 - 366 H) menyukai kitab maka para pejabatpun juga menyukai kitab. Imam Adzdzahabi dalam Siyar A'lam Annubala menggambarkan Alhakam sebagai orang yang suka baca buku dan mengumpulkan serta mengoleksi buku dan kitab yang tidak pernah dilakukan raja sebelumnya dan sesudahnya, mengeluarkan harta yang banyak demi mencari dan mendatangkan kitab dari pelosok dan negara atau kerajaan yang jauh walaupun dengan harga yang sangat mahal.

Perpustakaannya penuh dengan kitab-kitab dan dia lebih menyukai kelezatan bersama kitab daripada kelezatan yang biasanya disukai para raja. Oleh karena itulah ilmunya luar biasa dalam dan tajam pandang pikirannya. Dia punya kemampuan dalam ilmu nasab dan sejarah. Tak ada satupun kitab dari berbagai disiplin ilmu yang ada kecuali pernah dia baca atau teliti, bahkan dia tuliskan di kitab itu nasab pengarang dan tempat lahir serta tempat wafatnya.

Kalau biasanya sebuah kota atau negara membanggakan keindahan kotanya atau keramaiannya sebagai pusat bisnis dan perdagangan paling sibuk di dunia atau monumen yang megah. Hal ini sangat berbeda dengan kota Cordoba waktu itu.

Cordoba yang menjadi pusat kerajaan Islam saat itu berbangga dengan ikonnya sebagai syurganya buku bagi para pecinta buku. Dan bangga dengan kecintaan masyarakat dan pejabatnya dengan buku.

Almaqqary dalam kitabnya Nafhut Thib Fie Ghushnil Andalus Arrathib mengisahkan bahwa suatu ketika Pernah terjadi perdebatan antara al Faqih Abil Walid ibnu Rusyd dan Raies Abu Bakar bin Zahr (tentang kehebatan kotanya masing-masing) di hadapan raja Maghrib Al Manshur Ya'qub. Ibnu Rusyd berkata kepada Ibnu Zahr tentang keistimewaan Kota Cordoba : "aku tidak mengerti apa yg anda ucapkan, akan tetapi yg aku tahu adalah kalau ada orang alim meninggal di Sevilla dan kitab-kitabnya ingin dijual maka pasti akan dibawa ke Cordoba untuk dijual disana, tetapi jika ada penyanyi meninggal di Cordoba dan alat-alat musiknya ingin dijual keluarganya pasti akan dibawa ke Sevilla, dan Cordoba adalah tempat di bumi yg paling banyak mengoleksi buku"

Kegemaran dan kecintaan masyarakat Cordoba kepada buku dan kitab ini terus berlangsung 250 tahun setelah wafatnya khalifah Alhakam Almustanshir. Seperti yang kisah berikut yang diceritakan oleh Alhadhramy yang wafat di pada tahun 609 Hijriah. Padahal saat itu dinasti Bani Umayyah di Andalus sudah melemah bahkan terpecah.

Muhammad Al Hadhramy berkata: suatu waktu aku pernah menetap di kota Cordoba dan rutin ke pasar buku/kitab (disitu kitab-kitab antik juga dilelang) untuk menunggu-nunggu ada yang menjual kitab yang sangat aku cari dan inginkan. Sampai suatu ketika yang melelang kitab tersebut dengan tulisan yg indah dan jilid yg mengagumkan, akupun sangat gembira dengan hal ini dan menawarnya dengan harga lebih mahal dari harga yang ditawarkan, tetapi penjualnya terus menaikkan harganya melewati batas kemampuanku. Akupun bertanya kepada penjual kitab itu: tolong tunjukkan kepadaku orang yg menawar lebih tinggi dari harga yg aku tawar sehingga melewati harga yg wajar ini.

Lalu si pelelang menunjukkan seseorang berpakaian pejabat negara. Akupun mendekati orang tersebut dan berkata: "Semoga Allah memuliakan tuanku yg ahli fikih ini. Kalau memang anda memang menginginkan kitab ini aku akan membiarkannya untuk anda; karena harganya sudah melewati ambang batas harga yg wajar di antara kita".

Lalu orang tersebut berkata: "Sebenarnya aku bukanlah ahli fikih dan tidak mengerti sama sekali apa isi kitab ini, tetapi (aku ingin membelinya) karena aku telah membangun sebuah perpustakaan yang bisa aku banggakan di antara pejabat-pejabat negara ini, dan perpustakaanku ini masih ada ruang kosong untuk diisi kitab, jadi ketika aku lihat kitab ini tulisannya indah dan covernya sangat baik akupun tertarik membelinya, dan aku tidak peduli berapapun uang yg harus aku keluarkan untuk memenangkan lelang kitab ini, karena Alhamdulillah aku punya uang yang banyak untuk membelinya".

Alhadramy berkata: mendengar hal ini akupun merasa tidak bisa mengalahkan orang ini untuk mendapatkan kitab tersebut.

Demikianlah ketika budaya literasi merasuk ke dalam jiwa pemimpin sebuah negara dan ditularkan ke seluruh pejabat dan penduduknya maka kemakmuranpun bisa dirasakan di mana-mana. Dan peradaban menjadi maju.

Senin, 27 April 2020

Ulama yang menulis biografi mereka sendiri

Menulis manaqib sendiri?

Biasanya yang namanya manaqib atau biografi itu ditulis oleh orang lain atau biasanya oleh murid atau sahabat atau orang terdekat shahibul sejarah. Namun sebagian ulama ada yang menuliskan manaqibnya sendiri yang disisipkan dalam kisah-kisah biografi orang lain yang beliau tulis atau dalam sebuah kitab khusus secara tersendiri.

Di antara ulama yang menuliskan manaqibnya sendiri adalah seorang ahli fiqih dari negeri Andalus yang menulis kitab berjudul "Qanun at-Ta'wiel". Ada yang berpendapat bahwa kitab ini adalah kitab pertama yang membicarakan ilmu al qur'an atau ilmu tafsir. Walaupun ada pendapat lain yang mengatakan bahwa kitab pertama yg dikarang tentang ilmu tafsir adalah kitab Al Aqlu Wa Fahmul Qur'an karya Al Muhasiby (wafat 243 H). Pengarang kitab ini bernama Abu Bakar Ibnul Araby Al Andalusy (wafat 543 H).

Ibnul Araby memulai kitab beliau tentang ilmu tafsir ini dengan kisah perjalanan beliau menuntut ilmu dari Andalus sampai akhirnya jauh menjelajah ke negeri Syam dan Baghdad. Dan akhirnya beliau berguru kepada banyak ulama terkemuka di masa itu yang di antaranya adalah Imam Ghazali.

Kalau kita telisik secara sekilas judul kitab Ibnul Araby ini persis dengan judul kitab yg dikarang Imam Ghazali.

Imam Ghazali sendiri telah mengarang kitab yang berjudul "Al Munqidz min adhdhalal". Di mana dalam kitab ini beliau menuliskan sejarah pergumulan pemikiran beliau dalam beberapa fase yang akhirnya beliau mendalami tasawwuf setelah sebelumnya menjadi pakar dalam ilmu fikih, ilmu kalam bahkan filsafat.

Kemudian di antara ulama yang menuliskan manaqibnya sendiri adalah Imam Suyuthi (911 H) dalam beberapa kitab beliau yang di antaranya secara khusus adalah kitab beliau yang berjudul "Attahadduts bi ni'matillah". Dalam muqaddimah kitab tersebut beliau mengatakan:

"Senantiasa para ulama sejak dahulu dan sekarang menuliskan biografi mereka sendiri. Dan mereka punya tujuan yang terpuji dalam hal itu. Di antaranya adalah berbicara tentang ni'mat Allah karena syukur, juga supaya orang tahu dengan hal ihwal mereka supaya orang lain bisa meniru dan mengambil faedah serta jadi pegangan bagi orang yang ingin menyebut mereka dalam kitab sejarah".

Kemudian Imam Suyuthi menyebutkan nama-nama ulama pendahulu beliau yang sebelumnya juga menuliskan biografi pribadi mereka sendiri seperti imam Abu Syamah dan Ibnu Hajar Al Asqalany. Dan terakhir beliau berucap bahwa beliau menulis kitab ini "karena meniru para ulama tersebut dan menuliskan kitab ini karena ingin menceritakan ni'mat Allah, atas rasa syukur, bukan karena riya, sum'ah atau pamer".

Selanjutnya ulama yang juga menulis biografi pribadi adalah imam Abdul Wahhab Asysya'rani (973 H) yang menulis kitab "Lathaiful minan wal akhlaq fi wujub attahaduts bi ni'matillaah 'alal ithlaq" atau yang lebih masyhur disebut "al minan alkubra".

Dalam muqaddimah kitab ini Imam Sya'rani setidaknya menyebutkan beberapa alasan kenapa beliau menulis biografi pribadi ini. Di antaranya:

1. Agar para murid beliau bisa meniru akhlak beliau dan menerapkannya dalam kesehariannya

2. Sebagai tanda syukur kepada Allah atas ni'mat yang diberikan sehingga walaupun beliau sudah tidak ada lagi maka kitab beliau menjadi pengganti rasa syukur kepada sang Maha Pemberi.

3. Memberitahu orang yg sezaman dengan beliau dengan derajat beliau dalam ilmu dan amal sehingga menjadi panutan buat mereka dalam akhlak dan memelihara kitab-kitab syariat.

4. Agar para murid beliau bisa membaca manaqib beliau dari tulisan beliau sendiri, karena kisah hidup yang ditulis oleh sang empu biografi lebih akurat dan jauh dari tambahan atau pengurangan yang berlebihan.

5. Meniru para ulama terdahulu yang telah menuliskan biografi mereka sendiri. Lalu beliau mengutip perkataan Imam Suyuthi dalam muqaddimah kitab "Attahadduts binni'mah" tentang tujuan mengarang kitab tersebut.

Jadi tujuan utama mereka para ulama dalam menuliskan biografi mereka sendiri adalah karena mengamalkan firman Allah:

وأما بنعمة ربك فحدث

Dan ayat inilah yang pertama kali Imam Suyuthi tuliskan dalam muqaddimah kitab beliau.